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中医智慧:和舒服的人在1起,就是养生

2019-08⑴0 08:47:05 18

01

1切病先是“神”病

中医认为1切病先是神病,然后是气病,再到血病,最后才到甚么呢?形病。

疾病先从生命无形的部份,即从精神、信息的层面开始出问题;第2个阶段,到气的部份,能量格局和运行规律产生紊乱;第3个阶段,到有形的疾病层面。

很多人的病,其源头是某种很大的烦恼,很大的怨恨,或很多他们没法解决的困惑。很多时候,病是由于他们不愿意去面对、澄清、解决。

为甚么儒、释、道这么重视“惭愧”、“检讨”、“忏悔”,先得觉察到自己错了,才有“知非即离”的可能。

心念1转,神气也就转了,生命列车的方向也转了。

当1个人的身体有大病的时候,已经是生命列车的方向错了很久了。

但有1点1定要记得,信心随时有机会转回,信心1转,神气随时有机会修正。

很多人对自己的生活、内心状态、身心感受无知无觉,却期望通过吃1把绿豆、几根虫草即可以改变很多。这个对简单轻灵的小鸡、小鸟还行,我们这么大、身心这么复杂的人,要靠它来改变,不那末容易。

除非你是非常干净的肉体、非常清净的心灵,过着非常简单的生活,否则,1把绿豆是调不动你的,1包汤药也不太容易做到。

《黄帝内经》里有1段对话:“帝曰:形弊血尽而功不立者何?”黄帝问岐伯,当1个人形体破败了,气血也耗干了,治疗就很难见效,这是为甚么啊?

“岐伯曰:神不使也。”

病人的神气没有发挥应有的作用,医生也没有办法调动了。

黄帝接着问:甚么是神不使呢?

岐伯回答:“针石,道也。精神不进,志意不治,故病不可愈。今精坏神去,荣卫不可复收。何者?嗜欲无穷,而忧患不止,精气驰坏,荣泣卫除,故神去之而病不愈也。”

这段话大家渐渐玩味,为甚么现在病越来越多,越来越不好治,可以从这里找缘由。

1切的源头,在于无形的思想、精神,然后才有了能量,然后才化生为物质。

所有的病,或说这个世界的开始,都是这么来的。

02

真实的养生是去感受自己

当1个人用自己的感受生活的时候,是从他的内心动身,原点是自己,没有错位。

现代人容易出现的问题是甚么呢?

我们去求1个东西、1个人或1件事。总是有很多远大的发展计划,1直思考,想得很遥远。或关注1个明星,念念不忘。不停地看这个看那个,或不停地讲话,不停地做事。

我们以外物为原点,那就会失去对当下的自己和周围的感受。

这个状态在中医叫甚么呢?是“形神分离”。

打坐安静的状态是甚么呢?是《黄帝内经》说的“形与神俱”,或“身心合1”。

现在讲营养,要吃得好,早上1个蛋,晚上1顿肉,对不对呢?

小时候我们都烧过炉子,炉火的大小决定了你应当往里面加多大的柴火,道理很简单吧?

那末,为甚么我们在吃的问题上就不明白这些道理呢?

你的炉火明明很小很弱了,已没有甚么消化力了,烟道也都堵住了,大便不通,汗也不出,也没运动,你还吃牛排,还喝牛奶,只会增加肥料和梗塞,把炉火压灭。

这些道理不需要通过学习医学知识即可以明白,都是平常生活最基本的常识,要在生活当中去体会。

体会吃甚么东西有甚么不同的感觉,有知有觉地去生活,吃了某个东西你感到不舒服,哪怕吃到第10次你才发现,也是有知有觉的开始。

合适自己才是最好的,不是去外面寻觅1个外在的统1标准。

所以,在生活中要养成用心的习惯,去感受自己、视察自己,然后最少知道:

1、吃了甚么东西舒服,甚么东西不舒服;

2、跟谁在1起舒服,跟谁在1起不舒服;

3、想甚么、说甚么、做甚么会比较安心,或反之,会睡不着、纠结和难过。

生活中时时刻刻留意视察自己,即可以够时时刻刻调解自己,这是真实的养生。

03

养生就是调柔身心

《黄帝内经》对养生和养神还有1个更高的要求——“恬淡虚无”,接近道家、佛家成绩者的状态。

“恬”是安静、安然的意思,带着放松的、微微的甜蜜。

而电视剧里常见的大喜大悲是相对偏执、失中、失守的状态,不是1个平常的中和状态。

这个“恬”如果换成“甜”,即“甘”的意思,中药有1个原则叫做“甘以缓之”,意思是所有的药,只要是甜的,比如甘草,即可让人的精神、身体的运转,包括人看待问题的方式及态度柔和、和缓起来。

现在很多病,源自缺少“缓”。

比如:神经衰弱、焦虑症、躁郁综合征等,都是这个时期常见的,实际上是大家堕入了1种太快、太急了的精神心理生活状态。

太急了,神就飘在外面,气机也浮动不定,既紧且乱,生理功能也就随着失调了。

“淡”是甚么意思呢?“不那末在乎,无可无不可,都可以。”因此就有了很大的空间,这样也能够,那样也能够;而不是有所期待,执着于目标,也没有想要控制局面。

所求所想的少1点,有为的习性轻1点。

佛法常说“自净其意”,儒家讲“思天真”,道家说“为道日损”,都在讲要简单1些,朴素1些。

对身体差的人,我有个建议:不要学得太多太杂。

现在很多人身心疲惫,但学习热情很高,甚么中医、国学、身心灵样样都不放过。不论是善意还是恶意,都是意,意最好不要动得太多。当身体弱的时候,神气是不容易收住的。

从中医养生,从道家、佛家来讲,修心都是第1位的,由于那个时候你的身体像电子天平1样敏感,1个想法涌动就会有很大的变化。

南怀瑾老师的书里常常提到,打坐坐到比较细微的时候,你的1个动机,身体都会有变化,都会有感觉,那个时候自然就不敢乱动念了。乱想乱看就会不舒服。

04

练就虚己的工夫

人类的认知有两套模式:1是元神,另1个是识神(现代会用心或脑来指代)。

识神是逻辑思惟、经验判断,偏于社会化,是由长时间的后天教育、环境暗示、媒体引导,从外部世界加载而入,为“我”所用的认知模式。

“元神”是指本能和直觉,中国文化里常常提到的“心法”“悟性”,比如字画、古琴、中医、武术的高阶,能够到达“出神入化,物我1体”,都是在直觉和本能的层面讲的。

《易经》里有1句话:“《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通。”

中国古代的圣贤认为,对天地万物、宇宙人生的真正认识,非思惟所得,非有为可近,乃是当心灵处于寂然不动的状态,与天地宇宙相交感的时候,自但是通达1切。

通过传统的训练方法,静坐、站桩、太极……让我们渐渐学会不再过度依赖于5官和逻辑思惟,用心直接即可以体会当下的真实。

当你虚静放松,没有那末多动机、思想、情感、愿望、计划和各种烦心事涌动围绕时,自己的心就像1面相对干净的镜子。

1切都清清楚楚地在那里,等着你来发现。

你每天面对这个世界,每天都体会到1点新的,体会到像童话里的那些画面:哎,太阳爷爷今天是很开心的,花儿向我微笑,有只蜜蜂飞过,好像有甚么事情要告知我。

静心体会本身己心,感受天地4季变化,花鸟鱼虫浮沉,意气神体互感,远取诸物,近取诸身。


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